![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
aznevtelenПрибавление к посту Карышев И.А. Рождение антихриста и обновление земли. (Медиумическое сообщение).
Блок А.А. [Рецензия на брошюру] Близость второго пришествия Спасителя. Вып. I. СПб. 1903. Цена 35 коп. // Новый Путь. СПб., 1903. №3, с. 222-223.
Очень современная, но очень несвоевременная брошюрка. Автор,— отставной полковник Бейнинген, как значится на последней странице обложки,— пользуясь немецкими сочинениями, утверждающими, что мы живем в последнее {с. } время, распространяется о том, что такое пророчество; потом предлагает таблицу исторических событий со ссылками на тексты Библии и страницы немецкой энциклопедии Брокгауза (?), и наконец, предлагает «пророческую азбуку» и «правила для чтения пророчеств». Из оглавления следующих выпусков явствует, что они будут посвящены объяснению пророчеств книги Даниила, Откровения Иоанна и 13-й главы Марка. О том, в какой мере произвольны и странны толкования автора, можно судить хотя бы по тому месту его «пророческой азбуки», где говорится, что апокалипсический термин время означает 360 лет. При этом ссылка на Откровение (X, 6), где сказано: «Ангел... клялся... что времени больше не будет». Чего же, спрашивается, не будет? 360-ти лет? Далее «солнце» объясняется — как «все моральное», а «тьма» — как «потеря моральных начал». В «правилах для объяснения пророчеств» — длинные ряды вычислений.
Впрочем, нас не столь интересуют частности, пред которыми на каждом шагу приходится ставить вопросительный знак. Автора выдает стиль — неожиданно положительный для его темы. Здесь мы имеем дело с каким-то новым, на первый взгляд, сортом позитивизма. Спокойно и веско предлагая неверующим «сличить тексты», отставной полковник действительно просто, совершенно математически доказал, что все предсказанное сбылось, как по писанному, а значит и все остальное тоже сбудется своевременно — и именно в указанные им сроки. Не слишком ли уж это просто?
Да и новизна этих открытий сомнительна. Еще в средние века подобные схоластики-позитивисты предсказывали точные сроки падения Рима и папства. Однако, их ожидания не оправдывались.
Неужели же арифметика откроет нам тот день и час, когда придет Сын Человеческий?
Московская жизнь. Второе пришествие. // Голос Москвы. М., 1909. №62, 17 (30).03, с. 4.
Чтение отст. полк. Ф.К. Ван-Бейнинга «О втором пришествии Спасителя», назначенное в сухаревском народном доме, «по независящим от лектора обстоятельствам» было отменено и могло состояться только вчера, в зале дома Романова.
Зал на три четверти пуст; собравшиеся — преимущественно из простонародья; выделяется мундир офицера, несколько дамских шляпок.
На эстраде — небольшого роста, благообразный седенький старичок в военном мундире.
Около него — большая географическая карта и черная доска, испещренная цифрами. Синяя графировка на карте показывает ликвидацию библейских государств, относительно которых даны пророчества. На доске — даты осуществления предсказаний пророков.
Оратор объясняет, что для понимания библейских предсказаний необходимо изучение азбуки толкования пророков; таковая азбука им издана и продавалась. И в ней и в лекции обычные бредни самоучек-богословов, у которых на апокалипсисе и пророчествах Даниила ум за разум заходит. Исходным пунктом лектор берет почему-то 637 год, когда Омар взял Иерусалим, прибавляет 1935 лунных лет и приходит к выводу, что в 1932 году наступит второе пришествие.
К этому году притягиваются потом за волосы все события современности, и непогрешимость папы, и министерство [нрзб.]
Яновский В., свящ. Будущее Палестины и еврейского народа по гаданиям Ф.К. ван-Бейнингена. (Речь, сказанная в Собрании Харьковского Отдела Императорского Православного Палестинского Общества 22 марта 1909 года). // Вера и Разум. Х., 1909. №XI-XII, июнь, кн. 1 и 2, с. 666-686.
{с. 666} (...)
Три года назад, после немалых затруднений и препятствий со стороны духовно-цензурного комитета, вышло в свет сочинение, принадлежащее перу полковника русской службы Ф.К. ван-Бейнингена, под заглавием «Бодрствуйте! Се гряду скоро!». Центральный пункт и основная идея названного сочинения состоит в проповеди о втором пришествии Спасителя в поднебесную и об устроении Им на земле блаженного 1000-летнего царства, которое должно открыться в 1932—1933 году. В близкой связи с этим центральным фактом стоит грядущая судьба Палестины и, в частности — св. города Иерусалима, которым в самом недалеком будущем, по мнению нашего автора, предстоит быть ареной великих и {с. 667} и чудных событий (при изложении воззрений г. Бейнингена на прошлое и будущее состояние св. Земли, мы кроме главного печатного его труда, заглавие которого приведено выше, пользовались изданной им брошюрой «Палестина»). С этой именно последней стороны, насколько дело касается будущих судеб св. Земли, мы и попытаемся изложить и охарактеризовать воззрения г. Бейнингена, так как для более полного и всестороннего изложения и разбора его обширного двухтомного труда у нас в настоящее время не имеется ни времени, ни достаточных поводов. (...)
{с. 670} (...)
Между тем, (...), как в Ветхом так и в Новом Завете, имеются пророчества (...) хронологические, которые совершенно точно указывают время наступления событий, относящихся к будущей судьбе как всего вообще мира и человечества, так и, в частности,— народа еврейского. В этих пророчествах, говорит г. Бейнинген, мы встречаем символические выражения, образующие своего рода пророческий язык, для понимания которого требуется особый ключ, т.е. знание пророческой азбуки, а также и некоторых правил, которые вырабатываются при самом разборе пророчеств. (...) Первый шаг к объяснению хронологических пророчеств сделан был англичанином Гинесом в 1870 году [вероятно, Henry Grattan Guinness. The Approaching End of the Age: Viewed in the Light of Prophecy and Science. 1th ed. London, 1878]; затем над этим вопросом с успехом работал анонимный автор сочинения «Das Kommen des Messias» [Paul W. van Beuningen]. Бейнинген идет по их следам и приглашает всех потрудиться на пользу этого великого дела, ибо сказано: «многие прочтут и умножится ведение». (...)
{с. 672} (...)
Это последнее пророчество солнечных лет от трех начальных дат пророчества кончается в годах 1855—56, 1912—13 и 1925—26 годах. Два последние срока принадлежат будущему, а первый, т.е. 1855—56 год уже отошел в область истории. Что же говорит нам эта история?
В энциклопедическом словаре Брокгауза (на 840-й стр. I тома и 520-й XII т. изд. 1885 года) читаем: «С начала владычества турок Иерусалим (...) потерял остаток своего средневекового процветания, из которого он только после Крымской войны (т.е. как раз 1855—56 года) постепенно подымается. Далее читаем: «18-го февр. 1856 года султан из- {с. 673} дал, принужденный к тому державами, эдикт, дарующий всем его подданным свободу совести, а не-мусульманам — одинаковые с исламистами политические права и преимущества. Это нововведение возбудило сильное недовольство между правоверными подданными султана». Таким образом, результатом выигранной Турцией, при помощи держав, войны против России было начало процветания Иерусалима и первый заметный шаг к падению власти ислама над иноверцами. Вот что говорит нам история относительно первого окончательного срока разсматриваемого пророчества. Весьма знаменательны, далее, те события, которые произошли в истории еврейского народа вскоре после наступления этого первого срока. В 1858 году евреи в первый раз приобретают равноправие в Англии. Это событие имело громадное влияние на дальнейшую историю евреев: с получением равноправия они сразу очутились далеко впереди нас. Евреи тотчас захватили в свои руки капитал и прессу — два главных рычага управления массами. Но помимо этого они с таким усердием, постоянством и умением брались и за высшее образование, что и на этом поприще быстро двинулись вперед. После Англии евреи вскоре получают равноправие и в других государствах; в Германии, это высоко образованной стране более 70 профессорских кафедр в самый короткий срок было занято евреями. Всего через полгода [sic!] после получения равноправия [английскими евреями], в Париже [в 1860 г.] образовался Alliance Israélite с целью объединения евреев для активной борьбы со своими врагами. (...) Но одного им, говорит Бейнинген, пока не достает и, разумеется, самого важного — Мессии. (...) Вот почему два последние срока этого пророчества должны быть еще в будущем.
Как, однако, понять события, долженствующие совершиться в эти два срока, т.е. в годах 1912—13 и 1925—26?
{с. 674}
Последний срок, говорит г. Бейнинген, в который, согласно пророчеству Даниила, должен быть освящен новый, построенный сионистами в Иерусалиме христианский храм. Если так, то 1912—13 год указывает на возвращение евреев-сионистов в Палестину. (...)
Известно, что в 1889 году [?!] образовался Сионистский Союз, имеющий целью собрать капитал с специальным назначением дать средства евреям, желающим возвратиться в Палестину. Капитал был собран между одними только евреями, путем продажи акций ценностью в 25 рублей. Ровно через 12 лет после этого — в 1901 году определенное число акций было разобрано, и с тех пор это акционерное общество начало свои операции. Надо думать, что краха в обществе не случится, так как администрацию его составляют люди, знающие дело. В Палестине пока еще властвуют турки, но (...) Турции нужны деньги, а евреям — Палестина: почему бы им не поменяться?
Но (...) до наступления этих событий необходимо, чтобы евреи приняли Христа (...)
{с. 676} (...)
Определив таким образом главные моменты в грядущей судьбе еврейского народа, г. Бейнинген впоследствии, в разных местах своего двухтомного труда, при разсмотрении нехронологических пророчеств Исаии, Иеремии, Иезекииля и др., а также — Апокалипсиса, дополняет свои основные математи- {с. 677} ческие выводы многими, не лишенными интереса подробностями. Так, представленная в 7-й главе Апокалипсиса картина запечатления ангелом 144000 рабов Божиих (...) дает ему право утверждать, что прощенных и возвращенных в Палестину сионистов будет именно 144000. (...)
Установив точную цифру истинных сионистов, г. Бейнинген в другом месте делает довольно смелую, чтобы не сказать более, попытку определить весьма близкий к точному размер той суммы денег, которая будет уплачена султану за имеющую перейти от него во владение евреев Палестину (...) {с. 677} (...) — около 7500000 руб. на наши деньги.
Что касается того христианского храма, который будет построен в Палестине сионистами, то (...) ясно, что он будет сооружен на том самом месте, где стоял храм Соломона и где теперь мечеть Омара. (...)
Что касается характера жизни евреев после возвращения их в Палестину, то слова пророчества (...) дают г. Бейнингену твердое основание утверждать, что прощенные и возвращенные на {с. 679} родину сионисты более грешить не будут и настолько утвердятся в добре, что даже освобожденный, согласно Апокалипсису, в конце 1000-летнего царства на малое время сатана не в состоянии будет соблазнить их потомков. С материальной стороны жизнь 144000 сионистов и их потомков будет вообще небывало богатою и счастливою (...)
В пророчестве 12-й главы [книги пр. Даниила], при одной начальной дате (год 637—38), указаны три срока продолжительности, которые дают {с. 680} возможность установить столько же окончательных сроков совершения предсказываемых пророком событий. Эти окончательные сроки падают на годы 1859—60, 1888—89 и 1932—33. Если мы заглянем в историю недавнего прошлого, то увидим, что в первый из этих сроков образовался ранее упомянутый Alliance Israélite — общество, имеющее целью объединить еврейские элементы для активной борьбы против угнетавших их в течение многих столетий язычников (т.е. всех не-евреев). Второй срок отмечен в истории еврейского народа образованием известного уже нам Сионистского Союза с определенною целью собрать материальные средства для евреев-сионистов, желающих возвратиться в Палестину. Что-же касается последнего срока — 1932—33 года, то он указывает на время наступления (...) Второго Пришествия Спасителя в поднебесную и, одновременно с этим, Открытия на земле Его блаженного 1000-летнего царства. (...)
Здесь (...) {с. 681} (...) мы желали бы (...) высказать по поводу изложенных воззрений и разсуждений г. Бейнингена несколько критических замечаний. (...)
Итак, мысль о покаянии и прощении Израиля, в смысле массового обращения его ко Христу, не заключает в себе ничего противного учению Божественного Откровения. Но одно дело — признавать принципиальную возможность данного факта, и совершенно другое — устанавливать, путем расшифрования таинственных пророческих предсказаний, точные сроки наступления его в исторической действительности. И наше мнение таково, что все попытки г. Бейнингена осветить дело с этой именно последней стороны не могут внушить к себе сколько-нибудь серьезного доверия. (...)
{с. 682} (...)
У него (...) не история объясняется на основании пророчества, а наоборот — пророчество толкуется применительно к наперед установленным историческим фактам. Но вот вопрос: действительно ли эти факты (т.е. материальное и духовное возрождение Израиля) являются по {с. 683} отношению к нашему времени настолько безспорно установленными, что о них не может быть двух различных мнений? Что касается материальной силы современного нам еврейства, то этото пункт едва ли может быть предметом возражений. (...) Но параллельно с возрастанием материального могущества евреев идет-ли таким-же быстрым темпом и его духовное возрождение, от которого прежде всего и главным образом должно будет зависеть исполнение древних пророчеств в ближайшем будущем? (...)
Блок А.А. [Рецензия на брошюру] Близость второго пришествия Спасителя. Вып. I. СПб. 1903. Цена 35 коп. // Новый Путь. СПб., 1903. №3, с. 222-223.
Очень современная, но очень несвоевременная брошюрка. Автор,— отставной полковник Бейнинген, как значится на последней странице обложки,— пользуясь немецкими сочинениями, утверждающими, что мы живем в последнее {с. } время, распространяется о том, что такое пророчество; потом предлагает таблицу исторических событий со ссылками на тексты Библии и страницы немецкой энциклопедии Брокгауза (?), и наконец, предлагает «пророческую азбуку» и «правила для чтения пророчеств». Из оглавления следующих выпусков явствует, что они будут посвящены объяснению пророчеств книги Даниила, Откровения Иоанна и 13-й главы Марка. О том, в какой мере произвольны и странны толкования автора, можно судить хотя бы по тому месту его «пророческой азбуки», где говорится, что апокалипсический термин время означает 360 лет. При этом ссылка на Откровение (X, 6), где сказано: «Ангел... клялся... что времени больше не будет». Чего же, спрашивается, не будет? 360-ти лет? Далее «солнце» объясняется — как «все моральное», а «тьма» — как «потеря моральных начал». В «правилах для объяснения пророчеств» — длинные ряды вычислений.
Впрочем, нас не столь интересуют частности, пред которыми на каждом шагу приходится ставить вопросительный знак. Автора выдает стиль — неожиданно положительный для его темы. Здесь мы имеем дело с каким-то новым, на первый взгляд, сортом позитивизма. Спокойно и веско предлагая неверующим «сличить тексты», отставной полковник действительно просто, совершенно математически доказал, что все предсказанное сбылось, как по писанному, а значит и все остальное тоже сбудется своевременно — и именно в указанные им сроки. Не слишком ли уж это просто?
Да и новизна этих открытий сомнительна. Еще в средние века подобные схоластики-позитивисты предсказывали точные сроки падения Рима и папства. Однако, их ожидания не оправдывались.
Неужели же арифметика откроет нам тот день и час, когда придет Сын Человеческий?
Московская жизнь. Второе пришествие. // Голос Москвы. М., 1909. №62, 17 (30).03, с. 4.
Чтение отст. полк. Ф.К. Ван-Бейнинга «О втором пришествии Спасителя», назначенное в сухаревском народном доме, «по независящим от лектора обстоятельствам» было отменено и могло состояться только вчера, в зале дома Романова.
Зал на три четверти пуст; собравшиеся — преимущественно из простонародья; выделяется мундир офицера, несколько дамских шляпок.
На эстраде — небольшого роста, благообразный седенький старичок в военном мундире.
Около него — большая географическая карта и черная доска, испещренная цифрами. Синяя графировка на карте показывает ликвидацию библейских государств, относительно которых даны пророчества. На доске — даты осуществления предсказаний пророков.
Оратор объясняет, что для понимания библейских предсказаний необходимо изучение азбуки толкования пророков; таковая азбука им издана и продавалась. И в ней и в лекции обычные бредни самоучек-богословов, у которых на апокалипсисе и пророчествах Даниила ум за разум заходит. Исходным пунктом лектор берет почему-то 637 год, когда Омар взял Иерусалим, прибавляет 1935 лунных лет и приходит к выводу, что в 1932 году наступит второе пришествие.
К этому году притягиваются потом за волосы все события современности, и непогрешимость папы, и министерство [нрзб.]
Яновский В., свящ. Будущее Палестины и еврейского народа по гаданиям Ф.К. ван-Бейнингена. (Речь, сказанная в Собрании Харьковского Отдела Императорского Православного Палестинского Общества 22 марта 1909 года). // Вера и Разум. Х., 1909. №XI-XII, июнь, кн. 1 и 2, с. 666-686.
{с. 666} (...)
Три года назад, после немалых затруднений и препятствий со стороны духовно-цензурного комитета, вышло в свет сочинение, принадлежащее перу полковника русской службы Ф.К. ван-Бейнингена, под заглавием «Бодрствуйте! Се гряду скоро!». Центральный пункт и основная идея названного сочинения состоит в проповеди о втором пришествии Спасителя в поднебесную и об устроении Им на земле блаженного 1000-летнего царства, которое должно открыться в 1932—1933 году. В близкой связи с этим центральным фактом стоит грядущая судьба Палестины и, в частности — св. города Иерусалима, которым в самом недалеком будущем, по мнению нашего автора, предстоит быть ареной великих и {с. 667} и чудных событий (при изложении воззрений г. Бейнингена на прошлое и будущее состояние св. Земли, мы кроме главного печатного его труда, заглавие которого приведено выше, пользовались изданной им брошюрой «Палестина»). С этой именно последней стороны, насколько дело касается будущих судеб св. Земли, мы и попытаемся изложить и охарактеризовать воззрения г. Бейнингена, так как для более полного и всестороннего изложения и разбора его обширного двухтомного труда у нас в настоящее время не имеется ни времени, ни достаточных поводов. (...)
{с. 670} (...)
Между тем, (...), как в Ветхом так и в Новом Завете, имеются пророчества (...) хронологические, которые совершенно точно указывают время наступления событий, относящихся к будущей судьбе как всего вообще мира и человечества, так и, в частности,— народа еврейского. В этих пророчествах, говорит г. Бейнинген, мы встречаем символические выражения, образующие своего рода пророческий язык, для понимания которого требуется особый ключ, т.е. знание пророческой азбуки, а также и некоторых правил, которые вырабатываются при самом разборе пророчеств. (...) Первый шаг к объяснению хронологических пророчеств сделан был англичанином Гинесом в 1870 году [вероятно, Henry Grattan Guinness. The Approaching End of the Age: Viewed in the Light of Prophecy and Science. 1th ed. London, 1878]; затем над этим вопросом с успехом работал анонимный автор сочинения «Das Kommen des Messias» [Paul W. van Beuningen]. Бейнинген идет по их следам и приглашает всех потрудиться на пользу этого великого дела, ибо сказано: «многие прочтут и умножится ведение». (...)
{с. 672} (...)
Это последнее пророчество солнечных лет от трех начальных дат пророчества кончается в годах 1855—56, 1912—13 и 1925—26 годах. Два последние срока принадлежат будущему, а первый, т.е. 1855—56 год уже отошел в область истории. Что же говорит нам эта история?
В энциклопедическом словаре Брокгауза (на 840-й стр. I тома и 520-й XII т. изд. 1885 года) читаем: «С начала владычества турок Иерусалим (...) потерял остаток своего средневекового процветания, из которого он только после Крымской войны (т.е. как раз 1855—56 года) постепенно подымается. Далее читаем: «18-го февр. 1856 года султан из- {с. 673} дал, принужденный к тому державами, эдикт, дарующий всем его подданным свободу совести, а не-мусульманам — одинаковые с исламистами политические права и преимущества. Это нововведение возбудило сильное недовольство между правоверными подданными султана». Таким образом, результатом выигранной Турцией, при помощи держав, войны против России было начало процветания Иерусалима и первый заметный шаг к падению власти ислама над иноверцами. Вот что говорит нам история относительно первого окончательного срока разсматриваемого пророчества. Весьма знаменательны, далее, те события, которые произошли в истории еврейского народа вскоре после наступления этого первого срока. В 1858 году евреи в первый раз приобретают равноправие в Англии. Это событие имело громадное влияние на дальнейшую историю евреев: с получением равноправия они сразу очутились далеко впереди нас. Евреи тотчас захватили в свои руки капитал и прессу — два главных рычага управления массами. Но помимо этого они с таким усердием, постоянством и умением брались и за высшее образование, что и на этом поприще быстро двинулись вперед. После Англии евреи вскоре получают равноправие и в других государствах; в Германии, это высоко образованной стране более 70 профессорских кафедр в самый короткий срок было занято евреями. Всего через полгода [sic!] после получения равноправия [английскими евреями], в Париже [в 1860 г.] образовался Alliance Israélite с целью объединения евреев для активной борьбы со своими врагами. (...) Но одного им, говорит Бейнинген, пока не достает и, разумеется, самого важного — Мессии. (...) Вот почему два последние срока этого пророчества должны быть еще в будущем.
Как, однако, понять события, долженствующие совершиться в эти два срока, т.е. в годах 1912—13 и 1925—26?
{с. 674}
Последний срок, говорит г. Бейнинген, в который, согласно пророчеству Даниила, должен быть освящен новый, построенный сионистами в Иерусалиме христианский храм. Если так, то 1912—13 год указывает на возвращение евреев-сионистов в Палестину. (...)
Известно, что в 1889 году [?!] образовался Сионистский Союз, имеющий целью собрать капитал с специальным назначением дать средства евреям, желающим возвратиться в Палестину. Капитал был собран между одними только евреями, путем продажи акций ценностью в 25 рублей. Ровно через 12 лет после этого — в 1901 году определенное число акций было разобрано, и с тех пор это акционерное общество начало свои операции. Надо думать, что краха в обществе не случится, так как администрацию его составляют люди, знающие дело. В Палестине пока еще властвуют турки, но (...) Турции нужны деньги, а евреям — Палестина: почему бы им не поменяться?
Но (...) до наступления этих событий необходимо, чтобы евреи приняли Христа (...)
{с. 676} (...)
Определив таким образом главные моменты в грядущей судьбе еврейского народа, г. Бейнинген впоследствии, в разных местах своего двухтомного труда, при разсмотрении нехронологических пророчеств Исаии, Иеремии, Иезекииля и др., а также — Апокалипсиса, дополняет свои основные математи- {с. 677} ческие выводы многими, не лишенными интереса подробностями. Так, представленная в 7-й главе Апокалипсиса картина запечатления ангелом 144000 рабов Божиих (...) дает ему право утверждать, что прощенных и возвращенных в Палестину сионистов будет именно 144000. (...)
Установив точную цифру истинных сионистов, г. Бейнинген в другом месте делает довольно смелую, чтобы не сказать более, попытку определить весьма близкий к точному размер той суммы денег, которая будет уплачена султану за имеющую перейти от него во владение евреев Палестину (...) {с. 677} (...) — около 7500000 руб. на наши деньги.
Что касается того христианского храма, который будет построен в Палестине сионистами, то (...) ясно, что он будет сооружен на том самом месте, где стоял храм Соломона и где теперь мечеть Омара. (...)
Что касается характера жизни евреев после возвращения их в Палестину, то слова пророчества (...) дают г. Бейнингену твердое основание утверждать, что прощенные и возвращенные на {с. 679} родину сионисты более грешить не будут и настолько утвердятся в добре, что даже освобожденный, согласно Апокалипсису, в конце 1000-летнего царства на малое время сатана не в состоянии будет соблазнить их потомков. С материальной стороны жизнь 144000 сионистов и их потомков будет вообще небывало богатою и счастливою (...)
В пророчестве 12-й главы [книги пр. Даниила], при одной начальной дате (год 637—38), указаны три срока продолжительности, которые дают {с. 680} возможность установить столько же окончательных сроков совершения предсказываемых пророком событий. Эти окончательные сроки падают на годы 1859—60, 1888—89 и 1932—33. Если мы заглянем в историю недавнего прошлого, то увидим, что в первый из этих сроков образовался ранее упомянутый Alliance Israélite — общество, имеющее целью объединить еврейские элементы для активной борьбы против угнетавших их в течение многих столетий язычников (т.е. всех не-евреев). Второй срок отмечен в истории еврейского народа образованием известного уже нам Сионистского Союза с определенною целью собрать материальные средства для евреев-сионистов, желающих возвратиться в Палестину. Что-же касается последнего срока — 1932—33 года, то он указывает на время наступления (...) Второго Пришествия Спасителя в поднебесную и, одновременно с этим, Открытия на земле Его блаженного 1000-летнего царства. (...)
Здесь (...) {с. 681} (...) мы желали бы (...) высказать по поводу изложенных воззрений и разсуждений г. Бейнингена несколько критических замечаний. (...)
Итак, мысль о покаянии и прощении Израиля, в смысле массового обращения его ко Христу, не заключает в себе ничего противного учению Божественного Откровения. Но одно дело — признавать принципиальную возможность данного факта, и совершенно другое — устанавливать, путем расшифрования таинственных пророческих предсказаний, точные сроки наступления его в исторической действительности. И наше мнение таково, что все попытки г. Бейнингена осветить дело с этой именно последней стороны не могут внушить к себе сколько-нибудь серьезного доверия. (...)
{с. 682} (...)
У него (...) не история объясняется на основании пророчества, а наоборот — пророчество толкуется применительно к наперед установленным историческим фактам. Но вот вопрос: действительно ли эти факты (т.е. материальное и духовное возрождение Израиля) являются по {с. 683} отношению к нашему времени настолько безспорно установленными, что о них не может быть двух различных мнений? Что касается материальной силы современного нам еврейства, то этото пункт едва ли может быть предметом возражений. (...) Но параллельно с возрастанием материального могущества евреев идет-ли таким-же быстрым темпом и его духовное возрождение, от которого прежде всего и главным образом должно будет зависеть исполнение древних пророчеств в ближайшем будущем? (...)
