![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
aznevtelenДемченко Я.Г. Еврейский вопрос. (Письмо к издателю). // Московские Ведомости. М., 1911. №14, 19 января (1 февраля), с. 2.
В правой русской печати, а еще чаще среди правых обывателей, встречаются выражения недоумения по поводу ослепления нашего общества еврейскою печатью. А, между тем, это вовсе не так удивительно, как кажется с первого взгляда.
Известно, что осмотрительных людей несравненно меньше, чем легкомысленных. Молодежь, даже и умная, по большей части легкомысленна, доверчива и неопытна. Вот такие-то элементы ловкие евреи и их агенты легко ослепляют и одурачивают посредством печати и устной пропаганды.
Ослепление в данном случае надо разуметь относительно — в том смысле, что человек видит только одну сторону предмета или явления, а другой, отрицательной, не видит. Оно есть следствие многократного, да еще со времен юности внушения (гипноза), производимого еврейскою печатью и пропагандой, обусловленного, в свою очередь, захватом евреями в свои руки печати.
При таких обстоятельствах необходимо прежде всего основательно изучить еврейские планы и программы, их стратегию и тактику, и только после этого мы можем правильно организовать свою оборону.
А как мы действуем? Мы только и знаем, что евреи приступили к покорению России, да и это уразумели только тогда, когда сами евреи об этом проболтались. Тогда правая русская публицистика также это мало-по-малу уразумела. Вышло немалое число книг и брошюр, изследующих и обличающих еврейство. Тогда же стали организовываться русские патриотические союзы. Все это было в порядке вещей и событий, но вследствие свойственной нам разрозненности не могло надлежаще упрочиться, а, между тем, евреи не зевали. Они везде нажали пружины — и если не совсем парализовали наши меры и начинания, то сильно затормозили их. Новоявленные правые газеты они вырывали на улицах у разносчиков и уничтожали, разносчиков избивали, а так как в их руках находится газетная и книжная торговля, особенно в провинции, то естественно, что они этим путем представили трудно преодолимое препятствие для развития нашей печати. Вышедшие в 1905 и 1906 годах в значительном числе обличительные книги и брошюры они покупали и уничтожали, ибо потратить на это несколько тысяч — для них сущие пустяки, а затем они подготовили правильный бойкот правых изданий со стороны приказчиков и хозяев книжных магазинов, так что, например, в Петербурге на сто слишком книжных магазинов найдется не более 3—4, где правые издания выпускаются в продажу, будучи недоступны для еврейского давления и подкупа.
Признаки нового еврейского приступа на Россию правые газеты замечают еще с прошлой весны, и чем дальше, тем более они проявляются.
Насколько удастся новое покушение евреев — добудут ли они республику, или только парламент, или только облегчат упразднение черты оседлости и упрочат свободу еврейской печати, вопрос не важный,— все равно они без прибыли не останутся.
Еврейское искусство налаживает войну зрячих со слепыми, и естественно, что зрячие евреи остаются победителями ослепленных и одураченных гоев. Тайна эта у нас в России раскрыта уже с начала 1906 года, со времени издания еврейских программ.
До открытия Сионских Протоколов мы видели последствия еврейской злоумышленной деятельности в нашей среде, но не видели тех путей и способов, которыми эта деятельность проявляется. Мы подозревали евреев, но обличить их не могли. Сионские Протоколы представляют нам ключ от еврейского шифра, дающий нам возможность раскрыть ужасные еврейские тайны, еврейский политический заговор против нас и, пока не поздно, поставить себя в безопасное от этого заговора положение, а евреев лишить возможности приводить эти умыслы в исполнение.
А к чему приводит предательский скептицизм, припомним судьбу Франции. Когда при открытии «Всемирного Израильского Союза» в 1860 г. председатель его А. Кремье публично и торжественно возвещал, что приближается время еврейского всемирного владычества и что «успех его обезпечен», ибо «недалек тот день, когда все богатства земные перейдут в собственность детей Израиля», то ему Наполеон III и его современники могли основательнее, чем мы теперь, сказать, что это вздор. Однако ж, теперь бы они этого не сказали, ибо пророчество Кремье исполнилось уже на семь восьмых. Так неужели нам сомневаться и ждать, пока эта программа исполнится до конца и мы окажемся в рабстве у евреев? К чему сомневаться, если эта программа соответствует действительности, если евреи ее разыгрывают, и разыгрывают, как по нотам, и если она у нас на три четверти уже выполнена?
Поэтому, наши правые публицисты и ораторы должны популяризировать изучение Сионских Протоколов и разъяснять их в печати и в речах. Они из горького опыта могли убедиться, что левая часть общества и правительство игнорируют их личный авторитет и остаются слепы и глухи к их доводам. Поэтому, вместо того, чтобы удивляться их слепоте, следует переменить лекарство и обратиться к авторитету еврейскому, «Сионским Протоколам». Всякий, перечитавший внимательно Пражские Речи еврейского синедриона и Сионские Протоколы, согласится, что в деле выяснения еврейского пагубного воздействия на гоев, их можно уподобить солнечному свету, а разъяснения наших публицистов — слабому лунному свету.
Тихомиров Л.А. Москва, 25 января. К вопросу о масонах. // Московские Ведомости. М., 1911. №20, 26 января (8 февраля), с. 1-2.
Статья перепечатана в сборнике Тихомиров Л.А. К реформе обновленной России. (Статьи 1909, 1910, 1911 гг.). М., 1912. с. 55-58.
На-днях (Моск. Вед., №14) мы дали место статье г. Демченко, который призывает внимание русских здравомыслящих и любящих отечество людей к изучению так-называемых «Протоколов Сионских Мудрецов», где излагаются планы и тактика масонской организации, подготовляющей всемирное господство евреев.
Вопрос о подлинности этих «протоколов» нам не кажется столь ясным, как нашему сотруднику. Самый документ известен давно. Он появился, в качестве перевода с французского, лет десять тому назад, сначала просто рукописью, затем был издан литографски, затем имел два, если не ошибаемся, печатных издания. Теперь его можно находить, кажется только у С.А. Нилуса. Этот документ выдавался за подлинные протоколы, списанные каким-то искусником, умевшим вкрасться в доверие к «Сионским мудрецам». В документе много сомнительного, с точки зрения чисто протокольной, но нельзя отвергнуть возможности и того, что сомнительные места введены нарочно для того, чтобы замаскировать личность «изменника», выдающего масонские тайны, а еще чаще для того, чтобы разъяснить непосвященным смысл речей. Но в общем — многое производит впечатление достоверности.
Редакции «Московских Ведомостей» (это было при В.А. Грингмуте) документ был доставлен еще в рукописи около 1901 года, и сомнительные его места сами бросались в глаза человека, несколько способного к критике документов. Но с тех пор произошло нечто, подтверждающее, что если это и не «протоколы» в подлинном смысле, то изложение чего-то действительно подслушанного в тайном обществе, именуемом «Сионскими Мудрецами». (...)
UPDATE 29.01.2018.
Полагаю, что мотивом к написанию письма Я.Г. Демченко к Л.А. Тихомирову могло послужить желание сделать рекламу его брошюре (Демченко Я.Г. Еврейская стратегия и тактика в деле покорения мира мирным путем. 2-е доп. изд. К., 1910, по данным Книжная Летопись Главного Управления по делам печати. СПб., 1910. №44, 13 (26).11, с. 6 тираж 1200 экз., цена 30 коп.; рекламировалась в газете Русское Знамя. СПб., 1911. №59, 15 (28).03, с. 6).
Краткий отзыв на передовую Л.А. Тихомирова (Москва, 25 января. К вопросу о масонах) см. в Из повременной печати. Не спите. // Колокол. СПб., 1911. №1453, 28.01 (10.02), с. 3, а позже вышла статья:
Демченко Я.Г. По вопросу о тайных еврейских планах и программах. // Русское Знамя. СПб., 1911. №84, 17 (30).04, с. 2-3
По поводу моей статьи в №14 «Моск. Вед.» (Еврейский вопрос), в которой для надлежащего уразумения этого вопроса я настоятельно советую изучение и популяризацию тайных еврейских планов и программ, изложенных в «Протоколах Сионских Мудрецов», уважаемая редакция в №20 своей газеты в передовой статье («к вопросу о масонах»), соглашаясь в общем с моими положениями, высказала также свои предположения о подлинности тех «протоколов». (...)
На некоторую, «с чисто протокольной точки зрения», неточность означенного документа указывал и один из новых издателей этого документа Г.В. Бутми (брошюра его «Враги рода человеческого»), указывал также и я в своей брошюре «Еврейское равноправие или русское порабощение?». В «Протоколах» заметна некоторая отрывочность — и это обстоятельству указывает, что в добытом списке или копии документа есть некоторые пропуски. Очевидно переписчик стеснялся временем, которым мог располагать для переписки, и кое-что пропускал. Но содержание документа от этого не могло потерять в своей сущности. Напротив, некоторая отрывочность, проявляющаяся местами в «Протоколах» и обусловленная спешностью переписки, служит косвенным доказательством их еврейской достоверности.
У автора, который бы подложно сочинял «Сионские Протоколы», не было бы этой отрывочности, они вышли бы из под его пера более связными. Да и с какой целью стал бы воображаемый автор «протоколов» из антисемитов подделываться под еврейскую подлинность и скрываться? Какой автор стал бы свой оригинал столь гениальной проницательности подбрасывать обществу будто бы с целью сообщения ему большей авторитетности и интереса, которыми он обладает и без того в высшей степени? Напротив, он бы представил его христианскому обществу с тем же глубокомысленным содержанием, но в лучшей литературной отделке, под своим собственным именем или псевдонимом. Ради чего он свое столь дорогое детище, которому и цены не сложить, пускал бы в подкидыши?
Наоборот, пустить легенду о сомнительной подлинности «Сионский Протоколов» для евреев очень важно и нужно, для того, чтобы отвлечь умы от ознакомления с ними, чтобы лишить гоев того света, при помощи которого они могли бы выпутаться из еврейских сетей.
Следовательно, логика более говорит за еврейскую подлинность «Сионских протоколов» чем за подделку их. (...)
Соответственно этому «сионские протоколы», как видно из их содержания, представляют собою доклад одного из членов верховного еврейского правительства, читанный в тайном собрании представителей еврейского народа, собравшихся из разных мест еврейского разсеяния,— доклад о текущей еврейской политике, о выработанной верховным еврейским правительством программе еврейского воздействия на гоев, с которой они должны ознакомиться, уразуметь предложенную тактику, получить пароль и проводить эту программу на местах. Вместе с тем представители могли сделать и свои замечания по предмету программы и ея приложения к делу и внести некоторые поправки в ней. Доклад этот длился несколько дней, или правильнее сказать, ночей. (...)
Программа очевидно была составлена и запротоколирована предварительно доклада ее представителям избранного народа и докладчик делал им доклад по готовой рукописи, которая после того для памяти была возвращена для хранения в сионскую главную канцелярию, откуда и добыт список с нея французскими патриотами секретным путем.
Время этого тайного еврейского собрания для выслушания вышеупомянутого доклада о новейшей программе еврейского синедриона, можно определить довольно приблизительно между 1895 и 1901 годами. В прот. №11 [по нумерации, принятой в 3-м и 4-м издании Г.В. Бутми] говорится: «....Тогда мы выступим открыто в ряды правления. Ранее этого мы будем подстраивать выборы таких президентов, у которых в прошлом есть какая-нибудь панама,— с этими пятнами в своем прошлом они будут верными исполнителями наших предписаний, боясь разоблачения»...
Следовательно, сионские протоколы составлены и докладывались собранию еврейских представителей уже после панамского краха. (...)
Естественно, что такое огромное дело, как покорение мира мирным, т.е. предательским путем, не могло быть ведено без планов и программ, своевременно составляемых, дополняемых и исправляемых применительно ко времени и обстоятельствам и на основании опыта (даже на раввинском съезде, бывшем в Ковне в марте 1910 г. делегаты вскользь упоминали о своих программах (о которых нельзя было разговаривать в присутствии правительственного цензора)). «Сионские протоколы» заключают в себе новейшую программу. Но 40 лет тому назад англичанин Джон Редклиф каким-то путем добыл и сообщил нам еврейскую программу в стадии шестидесятых годов. Дж. Редклиф добыл эту программу может быть как-нибудь случайно. Но так как она вырабатывалась очевидно на тайном собрании еврейского синедриона, то он и изложил ее в картине тайного ночного совещания членов синедриона в гор. Праге, на еврейском кладбище, на которое он будто бы попал при посредстве своего приятеля выкреста. В программе шестидесятых годов, современной, вероятно, учреждению «всемирного еврейского союза» (1860 г.) разъясняется преимущественно относительная важность стратегических мест, которыми евреи должны предварительно овладеть на пути покорения гоев. Евреи издревле вели свое дело при посредстве тактики предательства и обмана и за много веков к шестидесятым годам приобрели господствующее положение на мировом денежном рынке и в торговле. Тогда-то Адольф Кремье торжественно возвестил, что приближается время всемирного еврейского владычества:
«Наше дело велико и свято, а успех его обезпечен... Могущество наше огромно — поучимся применять его к делу, уже недалек тот день, когда все богатства земные перейдут в собственность детей Израиля».(...)
Сионские протоколы представляют естественное продолжение и развитие программы шестидесятых годов, но в них развивается и разъясняется преимущественно тактическая часть ея. В сионских протоколах разъясняется, между прочим, провокационное воздействие еврейской печати на гоев, еврейское же общество предупреждается, чтобы оно не принимало за чистую монету того, что в еврейской печати проповедуется для развращения, одурачивания и ослепления гоев «ша, киндер, это только для гоев говорится!..» и указывается на весьма видные и чрезвычайные результаты этой тактики. (...)
В правой русской печати, а еще чаще среди правых обывателей, встречаются выражения недоумения по поводу ослепления нашего общества еврейскою печатью. А, между тем, это вовсе не так удивительно, как кажется с первого взгляда.
Известно, что осмотрительных людей несравненно меньше, чем легкомысленных. Молодежь, даже и умная, по большей части легкомысленна, доверчива и неопытна. Вот такие-то элементы ловкие евреи и их агенты легко ослепляют и одурачивают посредством печати и устной пропаганды.
Ослепление в данном случае надо разуметь относительно — в том смысле, что человек видит только одну сторону предмета или явления, а другой, отрицательной, не видит. Оно есть следствие многократного, да еще со времен юности внушения (гипноза), производимого еврейскою печатью и пропагандой, обусловленного, в свою очередь, захватом евреями в свои руки печати.
При таких обстоятельствах необходимо прежде всего основательно изучить еврейские планы и программы, их стратегию и тактику, и только после этого мы можем правильно организовать свою оборону.
А как мы действуем? Мы только и знаем, что евреи приступили к покорению России, да и это уразумели только тогда, когда сами евреи об этом проболтались. Тогда правая русская публицистика также это мало-по-малу уразумела. Вышло немалое число книг и брошюр, изследующих и обличающих еврейство. Тогда же стали организовываться русские патриотические союзы. Все это было в порядке вещей и событий, но вследствие свойственной нам разрозненности не могло надлежаще упрочиться, а, между тем, евреи не зевали. Они везде нажали пружины — и если не совсем парализовали наши меры и начинания, то сильно затормозили их. Новоявленные правые газеты они вырывали на улицах у разносчиков и уничтожали, разносчиков избивали, а так как в их руках находится газетная и книжная торговля, особенно в провинции, то естественно, что они этим путем представили трудно преодолимое препятствие для развития нашей печати. Вышедшие в 1905 и 1906 годах в значительном числе обличительные книги и брошюры они покупали и уничтожали, ибо потратить на это несколько тысяч — для них сущие пустяки, а затем они подготовили правильный бойкот правых изданий со стороны приказчиков и хозяев книжных магазинов, так что, например, в Петербурге на сто слишком книжных магазинов найдется не более 3—4, где правые издания выпускаются в продажу, будучи недоступны для еврейского давления и подкупа.
Признаки нового еврейского приступа на Россию правые газеты замечают еще с прошлой весны, и чем дальше, тем более они проявляются.
Насколько удастся новое покушение евреев — добудут ли они республику, или только парламент, или только облегчат упразднение черты оседлости и упрочат свободу еврейской печати, вопрос не важный,— все равно они без прибыли не останутся.
Еврейское искусство налаживает войну зрячих со слепыми, и естественно, что зрячие евреи остаются победителями ослепленных и одураченных гоев. Тайна эта у нас в России раскрыта уже с начала 1906 года, со времени издания еврейских программ.
До открытия Сионских Протоколов мы видели последствия еврейской злоумышленной деятельности в нашей среде, но не видели тех путей и способов, которыми эта деятельность проявляется. Мы подозревали евреев, но обличить их не могли. Сионские Протоколы представляют нам ключ от еврейского шифра, дающий нам возможность раскрыть ужасные еврейские тайны, еврейский политический заговор против нас и, пока не поздно, поставить себя в безопасное от этого заговора положение, а евреев лишить возможности приводить эти умыслы в исполнение.
А к чему приводит предательский скептицизм, припомним судьбу Франции. Когда при открытии «Всемирного Израильского Союза» в 1860 г. председатель его А. Кремье публично и торжественно возвещал, что приближается время еврейского всемирного владычества и что «успех его обезпечен», ибо «недалек тот день, когда все богатства земные перейдут в собственность детей Израиля», то ему Наполеон III и его современники могли основательнее, чем мы теперь, сказать, что это вздор. Однако ж, теперь бы они этого не сказали, ибо пророчество Кремье исполнилось уже на семь восьмых. Так неужели нам сомневаться и ждать, пока эта программа исполнится до конца и мы окажемся в рабстве у евреев? К чему сомневаться, если эта программа соответствует действительности, если евреи ее разыгрывают, и разыгрывают, как по нотам, и если она у нас на три четверти уже выполнена?
Поэтому, наши правые публицисты и ораторы должны популяризировать изучение Сионских Протоколов и разъяснять их в печати и в речах. Они из горького опыта могли убедиться, что левая часть общества и правительство игнорируют их личный авторитет и остаются слепы и глухи к их доводам. Поэтому, вместо того, чтобы удивляться их слепоте, следует переменить лекарство и обратиться к авторитету еврейскому, «Сионским Протоколам». Всякий, перечитавший внимательно Пражские Речи еврейского синедриона и Сионские Протоколы, согласится, что в деле выяснения еврейского пагубного воздействия на гоев, их можно уподобить солнечному свету, а разъяснения наших публицистов — слабому лунному свету.
Тихомиров Л.А. Москва, 25 января. К вопросу о масонах. // Московские Ведомости. М., 1911. №20, 26 января (8 февраля), с. 1-2.
Статья перепечатана в сборнике Тихомиров Л.А. К реформе обновленной России. (Статьи 1909, 1910, 1911 гг.). М., 1912. с. 55-58.
На-днях (Моск. Вед., №14) мы дали место статье г. Демченко, который призывает внимание русских здравомыслящих и любящих отечество людей к изучению так-называемых «Протоколов Сионских Мудрецов», где излагаются планы и тактика масонской организации, подготовляющей всемирное господство евреев.
Вопрос о подлинности этих «протоколов» нам не кажется столь ясным, как нашему сотруднику. Самый документ известен давно. Он появился, в качестве перевода с французского, лет десять тому назад, сначала просто рукописью, затем был издан литографски, затем имел два, если не ошибаемся, печатных издания. Теперь его можно находить, кажется только у С.А. Нилуса. Этот документ выдавался за подлинные протоколы, списанные каким-то искусником, умевшим вкрасться в доверие к «Сионским мудрецам». В документе много сомнительного, с точки зрения чисто протокольной, но нельзя отвергнуть возможности и того, что сомнительные места введены нарочно для того, чтобы замаскировать личность «изменника», выдающего масонские тайны, а еще чаще для того, чтобы разъяснить непосвященным смысл речей. Но в общем — многое производит впечатление достоверности.
Редакции «Московских Ведомостей» (это было при В.А. Грингмуте) документ был доставлен еще в рукописи около 1901 года, и сомнительные его места сами бросались в глаза человека, несколько способного к критике документов. Но с тех пор произошло нечто, подтверждающее, что если это и не «протоколы» в подлинном смысле, то изложение чего-то действительно подслушанного в тайном обществе, именуемом «Сионскими Мудрецами». (...)
UPDATE 29.01.2018.
Полагаю, что мотивом к написанию письма Я.Г. Демченко к Л.А. Тихомирову могло послужить желание сделать рекламу его брошюре (Демченко Я.Г. Еврейская стратегия и тактика в деле покорения мира мирным путем. 2-е доп. изд. К., 1910, по данным Книжная Летопись Главного Управления по делам печати. СПб., 1910. №44, 13 (26).11, с. 6 тираж 1200 экз., цена 30 коп.; рекламировалась в газете Русское Знамя. СПб., 1911. №59, 15 (28).03, с. 6).
Краткий отзыв на передовую Л.А. Тихомирова (Москва, 25 января. К вопросу о масонах) см. в Из повременной печати. Не спите. // Колокол. СПб., 1911. №1453, 28.01 (10.02), с. 3, а позже вышла статья:
Демченко Я.Г. По вопросу о тайных еврейских планах и программах. // Русское Знамя. СПб., 1911. №84, 17 (30).04, с. 2-3
По поводу моей статьи в №14 «Моск. Вед.» (Еврейский вопрос), в которой для надлежащего уразумения этого вопроса я настоятельно советую изучение и популяризацию тайных еврейских планов и программ, изложенных в «Протоколах Сионских Мудрецов», уважаемая редакция в №20 своей газеты в передовой статье («к вопросу о масонах»), соглашаясь в общем с моими положениями, высказала также свои предположения о подлинности тех «протоколов». (...)
На некоторую, «с чисто протокольной точки зрения», неточность означенного документа указывал и один из новых издателей этого документа Г.В. Бутми (брошюра его «Враги рода человеческого»), указывал также и я в своей брошюре «Еврейское равноправие или русское порабощение?». В «Протоколах» заметна некоторая отрывочность — и это обстоятельству указывает, что в добытом списке или копии документа есть некоторые пропуски. Очевидно переписчик стеснялся временем, которым мог располагать для переписки, и кое-что пропускал. Но содержание документа от этого не могло потерять в своей сущности. Напротив, некоторая отрывочность, проявляющаяся местами в «Протоколах» и обусловленная спешностью переписки, служит косвенным доказательством их еврейской достоверности.
У автора, который бы подложно сочинял «Сионские Протоколы», не было бы этой отрывочности, они вышли бы из под его пера более связными. Да и с какой целью стал бы воображаемый автор «протоколов» из антисемитов подделываться под еврейскую подлинность и скрываться? Какой автор стал бы свой оригинал столь гениальной проницательности подбрасывать обществу будто бы с целью сообщения ему большей авторитетности и интереса, которыми он обладает и без того в высшей степени? Напротив, он бы представил его христианскому обществу с тем же глубокомысленным содержанием, но в лучшей литературной отделке, под своим собственным именем или псевдонимом. Ради чего он свое столь дорогое детище, которому и цены не сложить, пускал бы в подкидыши?
Наоборот, пустить легенду о сомнительной подлинности «Сионский Протоколов» для евреев очень важно и нужно, для того, чтобы отвлечь умы от ознакомления с ними, чтобы лишить гоев того света, при помощи которого они могли бы выпутаться из еврейских сетей.
Следовательно, логика более говорит за еврейскую подлинность «Сионских протоколов» чем за подделку их. (...)
Соответственно этому «сионские протоколы», как видно из их содержания, представляют собою доклад одного из членов верховного еврейского правительства, читанный в тайном собрании представителей еврейского народа, собравшихся из разных мест еврейского разсеяния,— доклад о текущей еврейской политике, о выработанной верховным еврейским правительством программе еврейского воздействия на гоев, с которой они должны ознакомиться, уразуметь предложенную тактику, получить пароль и проводить эту программу на местах. Вместе с тем представители могли сделать и свои замечания по предмету программы и ея приложения к делу и внести некоторые поправки в ней. Доклад этот длился несколько дней, или правильнее сказать, ночей. (...)
Программа очевидно была составлена и запротоколирована предварительно доклада ее представителям избранного народа и докладчик делал им доклад по готовой рукописи, которая после того для памяти была возвращена для хранения в сионскую главную канцелярию, откуда и добыт список с нея французскими патриотами секретным путем.
Время этого тайного еврейского собрания для выслушания вышеупомянутого доклада о новейшей программе еврейского синедриона, можно определить довольно приблизительно между 1895 и 1901 годами. В прот. №11 [по нумерации, принятой в 3-м и 4-м издании Г.В. Бутми] говорится: «....Тогда мы выступим открыто в ряды правления. Ранее этого мы будем подстраивать выборы таких президентов, у которых в прошлом есть какая-нибудь панама,— с этими пятнами в своем прошлом они будут верными исполнителями наших предписаний, боясь разоблачения»...
Следовательно, сионские протоколы составлены и докладывались собранию еврейских представителей уже после панамского краха. (...)
Естественно, что такое огромное дело, как покорение мира мирным, т.е. предательским путем, не могло быть ведено без планов и программ, своевременно составляемых, дополняемых и исправляемых применительно ко времени и обстоятельствам и на основании опыта (даже на раввинском съезде, бывшем в Ковне в марте 1910 г. делегаты вскользь упоминали о своих программах (о которых нельзя было разговаривать в присутствии правительственного цензора)). «Сионские протоколы» заключают в себе новейшую программу. Но 40 лет тому назад англичанин Джон Редклиф каким-то путем добыл и сообщил нам еврейскую программу в стадии шестидесятых годов. Дж. Редклиф добыл эту программу может быть как-нибудь случайно. Но так как она вырабатывалась очевидно на тайном собрании еврейского синедриона, то он и изложил ее в картине тайного ночного совещания членов синедриона в гор. Праге, на еврейском кладбище, на которое он будто бы попал при посредстве своего приятеля выкреста. В программе шестидесятых годов, современной, вероятно, учреждению «всемирного еврейского союза» (1860 г.) разъясняется преимущественно относительная важность стратегических мест, которыми евреи должны предварительно овладеть на пути покорения гоев. Евреи издревле вели свое дело при посредстве тактики предательства и обмана и за много веков к шестидесятым годам приобрели господствующее положение на мировом денежном рынке и в торговле. Тогда-то Адольф Кремье торжественно возвестил, что приближается время всемирного еврейского владычества:
«Наше дело велико и свято, а успех его обезпечен... Могущество наше огромно — поучимся применять его к делу, уже недалек тот день, когда все богатства земные перейдут в собственность детей Израиля».(...)
Сионские протоколы представляют естественное продолжение и развитие программы шестидесятых годов, но в них развивается и разъясняется преимущественно тактическая часть ея. В сионских протоколах разъясняется, между прочим, провокационное воздействие еврейской печати на гоев, еврейское же общество предупреждается, чтобы оно не принимало за чистую монету того, что в еврейской печати проповедуется для развращения, одурачивания и ослепления гоев «ша, киндер, это только для гоев говорится!..» и указывается на весьма видные и чрезвычайные результаты этой тактики. (...)
Tags:
