![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
aznevtelen Прибавление к посту О либералах и консерваторах.
Епископ Алексий, ректор Казанской духовной академии. Нечто об идолах и об идолопоклонстве. (Открытое письмо студентам Петербургской Духовной академии). // Новое Время. СПб., 1910. №12498, 28.12 (10.01), с. 5.
Я получил небольшую брошюру (в 7 стр.) под заголовком «Можно ли стерпеть», с следующею на ней надписью: «Умоляем ваше преосвященство академическими организациями поддержать нас, ближе других чувствующих наносимую дорогой святой Руси зловещую рану...». Брошюра принадлежит студентам Петербургской Духовной академии: гг. Купрессову, Тарасову, Труфанову, Марценко и Ярушевичу, как это видно из заключительных строк ея. Все содержание брошюры представляет собой один сплошной вопль «молодых сынов православной церкви» против небывалого в истории России поругания святой православной церкви, которое, по мнению авторов, наносит ей построение в Петербурге языческого храма, для которого уже привезен и лежит в пакгаузе на вокзале идол Будды. В брошюре есть, например, такие патетические места:
Господа! Я вполне разделяю вашу скорбь и готов вместе с вами громко заявить, что построение в столице православного христианского народа языческого храма — явление крайне обидное для христианского религиозного чувства; но я не разделяю вашего страха пред идолом Будды: вы приписываете ему слишком большое могущество, если думаете, что с появлением его в петербургском grand monde, все в православном обществе не только Петербурга, но и всей России, придет в разрушение: вера ослабеет, нравы развратятся и проч. Я этих опасений не разделяю, зная из слов св. апостола Павла, что идол в мире ничто, это звук без содержания, грубое произведение грубого первобытного ума человеческого, которое на культурного человека никакого чарующего впечатления не произведет. И я глубоко уверен, что Будда в Петербурге последователей себе не найдет, даже и из среды эксцентричных барынь. Нет, я насчет Будды решительно спокоен. Да почему это вы, господа, так ополчились именно на идола Будды? Разве в Петербурге, да и вообще в России, идолы и идолопоклонство такая новость. Посмотрите попристальнее вокруг себя. Разве вы не видите идолов и идолопоклонников? Разве публичные дома, кафэ-шантаны, рестораны, пивные и проч. и проч., где, к сожалению, главным образом молодежь и, что еще прискорбнее, учащаяся молодежь прожигает жизнь, принося в жертву Бахусу и Венере невинность сердца, чистоту ума и святость чувств,— разве, спрашиваем, это не языческие капища, а посетители их разве не идолопоклонники? Разве произведения Арцыбашева, Л. Андреева, Куприна и других, в которых, в грубых, циничных сценах полового разгула проповедываются культ плоти, произведения, при чтении которых от удовольствия захлебывается наша молодежь, которые хранятся ею в потайных ящиках, под подушками, матрасами и проч. с такою же священною ревностью, с какою язычники хранят своих идолов,— разве, спрашиваем, это не идолы, а увлечение ими разве не идолопоклонство? Далее. А порнографические картинки с изображением нагих женских тел и разных гнусных сцен,— картинки, которые учащиеся юноши носят под сюртуком на сердце (так оне милы и дороги!), с которыми они засыпают и к которым, проснувшись утром, льнут устами так же, как язычники к своим идолам, только с разными чувствами и по разным побуждениям,— разве это не культ древней Астарты, тем более опасный, что он, как неимеющий определенного капища, распространен в самых широких слоях учащейся молодежи. А социализм с его разрушительными теориями... Разве это не идол страшного Молоха, которому с таким ослеплением поклоняется учащаяся молодежь, принося ему в жертву свою молодую, цветущую жизнь, возливая на его жертвенник свою и чужую кровь. Разве это не дикое идолопоклонство? О, сколько, юноши, у нас таких идолов, гораздо более опасных, чем подслеповатый Будда, с его длинной косой. Эти идолы — живые, действующие, опьяняющие, одуряющие, высасывающие из души человека все, что в ней есть чистого, идеального, святого и вливающие в него злобу, ненависть, отчаяние, убийства, самоубийства и проч. Вот этих-то идолов я боюсь, боюсь не за себя, а за русскую молодежь, которая должна заменить нас на жизненном поприще, которая будет делать некогда нашу жизнь и нашу историю во всем ея объеме: религиозную, общественную и политическую. Но что доброго, здорового, чистого, святого эта молодежь внесет в нашу жизнь, если она сама будет объята таким мраком идолопоклонства? Разсудите сами. Нет, юноши, если уж бороться против идолов и идолопоклонства, то боритесь против идола современного разврата учащейся молодежи. Готовьте себя к церковно-просветительной миссии в обществе, а для этого изучайте Священное Писание и назидайте себя творениями святых отцов. В этой миссии нуждается русское общество и оно в праве требовать ее от вас, как питомцев высшей духовной школы. Что же касается идола Будды, то, правда, по поводу появления его в Петербурге, можно скорбеть, но бояться его не следует, а тем более не следует устраивать академические организации, к чему вы приглашаете меня, чтобы поднять против него крестовый поход. Вы хорошо знаете, что когда на теле человека появляются прыщи, лишаи и проч., то это служит доказательством недостатка в организме здоровых соков. Петербургский идол Будды, порнография, социализм и проч. — это прыщи на духовно-нравственном организме нашего общества. Учитесь и готовьте себя к оздоровлению этого именно организма и когда он будет здоров, тогда у нас не будет ни идолов, ни идолопоклонства. Aliud sceptrum, aliud plectrum.
Сырокомля-Сопоцько М.А. Архиерейское идолобесие. // Русское Знамя. СПб., 1911. №36, 15 (28).02, с. 2.
Несколько студентов московской [sic!] духовной академии написали к епископам Православной Церкви горячее воззвание с мольбою о протесте против воздвигаемого в Петербурге идольского капища. Молодые идеалисты надеялись встретить со стороны архипастырей нравственную поддержку и полное сочувствие.
И что же! На страницах «нововременской» простыни, виттевской акционерной газеты («Новое Время») появляется письмо епископа Алексея, ректора казанской духовной академии, и святитель в этом послании высказывает те самые лукавые мысли в оправдание идолопоклонства, которые недавно высказывал Меньшиков, говоривший, что нет разницы, снимать ли шапку перед идолом Будды, или перед иконою св. Николая Чудотворца. Очевидно, епископ Алексей находится под всецелым влиянием Меньшикова, который для епископа является своего рода Буддою.
Епископ Алексей убеждает молодых ревнителей благочестия, что идол Будды — безсилен, как идол и что надо протестовать не против Будды, а против Бахуса, Венеры, коим православные усердно служат своими страстями и грехами: блудом и пьянством, сквернословием и безчинством.
Но позвольте, владыко, а как же нам прикажете смотреть на подвиги св. мучеников Православной Церкви, которые протестуя против идолов, сокрушая их дерзновенно своими руками, шли на смерть за проявление этих своих негодующих чувств и этой своей богоугодной ревности? Если св. Апостол говорил, что «идол в мире — ничто», то сим он хотел лишь возбудить ненависть против идолов и внушить желание ниспровергнуть, сокрушить мерзейших истуканов, а вовсе не то толстовское непротивление по отношению идолов, какое вы, воспитатель духовного юношества и святитель, стараетесь внушить студентам академий!..
По-истине, некоторые наши архиереи уже страдают идолобесием и толстовщиной, но да не соблазняются сим православные люди! Во-1-х, таковы далеко не все архиереи, а во-2-х, мы ведь не католики: мы в непогрешимость наших епархиальных пап веровать не можем. Мы веруем в непогрешимость и непобедимость святой Церкви в Ея целом, ибо Дух Святой, руководящий Церковью, всегда во-время раскроет заблуждения наших архиереев через других членов Церкви, хранящих в себе страх Божий и строго-православное мировоззрение. Архиереи — те же грешные люди, находящиеся под влиянием мира, «во зле и заблуждении лежащего». История Церкви показывает, что во все времена бывали архиереи-еретики, архиереи-безбожники, архиереи-нечестивцы. «По делам их не поступайте: глаголят бо и не творят», сказал Господь о севших на седалище Моисеевом.
В наше время к этим словам можно добавить предостережение: «блажен иже о Мне не соблазнится», блажен, кто не соблазнится безумными речами некоторых впавших в идолонеистовство архиереев!
Но все-таки, рцем, братия, нашим первосвятителям и всем добрым пастырям св. Церкви: «Caveant consules Ecclesiae, ne quid detrimenti homines orthodoxi capiant».
Иначе сказать: «блюдите, како опасно ходите»!
Епископ Алексий, ректор Казанской духовной академии. Нечто об идолах и об идолопоклонстве. (Открытое письмо студентам Петербургской Духовной академии). // Новое Время. СПб., 1910. №12498, 28.12 (10.01), с. 5.
Я получил небольшую брошюру (в 7 стр.) под заголовком «Можно ли стерпеть», с следующею на ней надписью: «Умоляем ваше преосвященство академическими организациями поддержать нас, ближе других чувствующих наносимую дорогой святой Руси зловещую рану...». Брошюра принадлежит студентам Петербургской Духовной академии: гг. Купрессову, Тарасову, Труфанову, Марценко и Ярушевичу, как это видно из заключительных строк ея. Все содержание брошюры представляет собой один сплошной вопль «молодых сынов православной церкви» против небывалого в истории России поругания святой православной церкви, которое, по мнению авторов, наносит ей построение в Петербурге языческого храма, для которого уже привезен и лежит в пакгаузе на вокзале идол Будды. В брошюре есть, например, такие патетические места:
«Позор тем, кто не пойдет против идола. Неужели забыли, что великая Русь «от лет древних» могуча верой православной, и сквернить ее сатанинским престолом безнаказанно нельзя. Нельзя оскорблять православного народа ради угодливости горсти богоборцев. Изменились времена. Неузнаваемы стали общественные нравы. Раньше христианство прежде всего охранялось, собирало на себе главное внимание правящих, всеобъемлющий интерес управляемых, а теперь оставили дух Христов, первые — преступно-равнодушны, теплохолодны вторые. Куда итти. К кому итти. И говорить тяжело... И молчать нет сил... И мы, молодые сыны православной вселенской апостольской церкви, беззаветно любящие святую родину свою, мы, как один из выразителей богословского ведения, студенты С.-Петербургской Духовной академии, решительно протестуем против построения языческого капища. Мы громко взываем ко всем, у кого еще не погасла любовь к церкви и родине,— власным словом и твердою рукою отбросить прочь капище и чтителей его».
Господа! Я вполне разделяю вашу скорбь и готов вместе с вами громко заявить, что построение в столице православного христианского народа языческого храма — явление крайне обидное для христианского религиозного чувства; но я не разделяю вашего страха пред идолом Будды: вы приписываете ему слишком большое могущество, если думаете, что с появлением его в петербургском grand monde, все в православном обществе не только Петербурга, но и всей России, придет в разрушение: вера ослабеет, нравы развратятся и проч. Я этих опасений не разделяю, зная из слов св. апостола Павла, что идол в мире ничто, это звук без содержания, грубое произведение грубого первобытного ума человеческого, которое на культурного человека никакого чарующего впечатления не произведет. И я глубоко уверен, что Будда в Петербурге последователей себе не найдет, даже и из среды эксцентричных барынь. Нет, я насчет Будды решительно спокоен. Да почему это вы, господа, так ополчились именно на идола Будды? Разве в Петербурге, да и вообще в России, идолы и идолопоклонство такая новость. Посмотрите попристальнее вокруг себя. Разве вы не видите идолов и идолопоклонников? Разве публичные дома, кафэ-шантаны, рестораны, пивные и проч. и проч., где, к сожалению, главным образом молодежь и, что еще прискорбнее, учащаяся молодежь прожигает жизнь, принося в жертву Бахусу и Венере невинность сердца, чистоту ума и святость чувств,— разве, спрашиваем, это не языческие капища, а посетители их разве не идолопоклонники? Разве произведения Арцыбашева, Л. Андреева, Куприна и других, в которых, в грубых, циничных сценах полового разгула проповедываются культ плоти, произведения, при чтении которых от удовольствия захлебывается наша молодежь, которые хранятся ею в потайных ящиках, под подушками, матрасами и проч. с такою же священною ревностью, с какою язычники хранят своих идолов,— разве, спрашиваем, это не идолы, а увлечение ими разве не идолопоклонство? Далее. А порнографические картинки с изображением нагих женских тел и разных гнусных сцен,— картинки, которые учащиеся юноши носят под сюртуком на сердце (так оне милы и дороги!), с которыми они засыпают и к которым, проснувшись утром, льнут устами так же, как язычники к своим идолам, только с разными чувствами и по разным побуждениям,— разве это не культ древней Астарты, тем более опасный, что он, как неимеющий определенного капища, распространен в самых широких слоях учащейся молодежи. А социализм с его разрушительными теориями... Разве это не идол страшного Молоха, которому с таким ослеплением поклоняется учащаяся молодежь, принося ему в жертву свою молодую, цветущую жизнь, возливая на его жертвенник свою и чужую кровь. Разве это не дикое идолопоклонство? О, сколько, юноши, у нас таких идолов, гораздо более опасных, чем подслеповатый Будда, с его длинной косой. Эти идолы — живые, действующие, опьяняющие, одуряющие, высасывающие из души человека все, что в ней есть чистого, идеального, святого и вливающие в него злобу, ненависть, отчаяние, убийства, самоубийства и проч. Вот этих-то идолов я боюсь, боюсь не за себя, а за русскую молодежь, которая должна заменить нас на жизненном поприще, которая будет делать некогда нашу жизнь и нашу историю во всем ея объеме: религиозную, общественную и политическую. Но что доброго, здорового, чистого, святого эта молодежь внесет в нашу жизнь, если она сама будет объята таким мраком идолопоклонства? Разсудите сами. Нет, юноши, если уж бороться против идолов и идолопоклонства, то боритесь против идола современного разврата учащейся молодежи. Готовьте себя к церковно-просветительной миссии в обществе, а для этого изучайте Священное Писание и назидайте себя творениями святых отцов. В этой миссии нуждается русское общество и оно в праве требовать ее от вас, как питомцев высшей духовной школы. Что же касается идола Будды, то, правда, по поводу появления его в Петербурге, можно скорбеть, но бояться его не следует, а тем более не следует устраивать академические организации, к чему вы приглашаете меня, чтобы поднять против него крестовый поход. Вы хорошо знаете, что когда на теле человека появляются прыщи, лишаи и проч., то это служит доказательством недостатка в организме здоровых соков. Петербургский идол Будды, порнография, социализм и проч. — это прыщи на духовно-нравственном организме нашего общества. Учитесь и готовьте себя к оздоровлению этого именно организма и когда он будет здоров, тогда у нас не будет ни идолов, ни идолопоклонства. Aliud sceptrum, aliud plectrum.
Сырокомля-Сопоцько М.А. Архиерейское идолобесие. // Русское Знамя. СПб., 1911. №36, 15 (28).02, с. 2.
«Сегодня — архиерей, а завтра — пища червей».
Несколько студентов московской [sic!] духовной академии написали к епископам Православной Церкви горячее воззвание с мольбою о протесте против воздвигаемого в Петербурге идольского капища. Молодые идеалисты надеялись встретить со стороны архипастырей нравственную поддержку и полное сочувствие.
И что же! На страницах «нововременской» простыни, виттевской акционерной газеты («Новое Время») появляется письмо епископа Алексея, ректора казанской духовной академии, и святитель в этом послании высказывает те самые лукавые мысли в оправдание идолопоклонства, которые недавно высказывал Меньшиков, говоривший, что нет разницы, снимать ли шапку перед идолом Будды, или перед иконою св. Николая Чудотворца. Очевидно, епископ Алексей находится под всецелым влиянием Меньшикова, который для епископа является своего рода Буддою.
Епископ Алексей убеждает молодых ревнителей благочестия, что идол Будды — безсилен, как идол и что надо протестовать не против Будды, а против Бахуса, Венеры, коим православные усердно служат своими страстями и грехами: блудом и пьянством, сквернословием и безчинством.
Но позвольте, владыко, а как же нам прикажете смотреть на подвиги св. мучеников Православной Церкви, которые протестуя против идолов, сокрушая их дерзновенно своими руками, шли на смерть за проявление этих своих негодующих чувств и этой своей богоугодной ревности? Если св. Апостол говорил, что «идол в мире — ничто», то сим он хотел лишь возбудить ненависть против идолов и внушить желание ниспровергнуть, сокрушить мерзейших истуканов, а вовсе не то толстовское непротивление по отношению идолов, какое вы, воспитатель духовного юношества и святитель, стараетесь внушить студентам академий!..
По-истине, некоторые наши архиереи уже страдают идолобесием и толстовщиной, но да не соблазняются сим православные люди! Во-1-х, таковы далеко не все архиереи, а во-2-х, мы ведь не католики: мы в непогрешимость наших епархиальных пап веровать не можем. Мы веруем в непогрешимость и непобедимость святой Церкви в Ея целом, ибо Дух Святой, руководящий Церковью, всегда во-время раскроет заблуждения наших архиереев через других членов Церкви, хранящих в себе страх Божий и строго-православное мировоззрение. Архиереи — те же грешные люди, находящиеся под влиянием мира, «во зле и заблуждении лежащего». История Церкви показывает, что во все времена бывали архиереи-еретики, архиереи-безбожники, архиереи-нечестивцы. «По делам их не поступайте: глаголят бо и не творят», сказал Господь о севших на седалище Моисеевом.
В наше время к этим словам можно добавить предостережение: «блажен иже о Мне не соблазнится», блажен, кто не соблазнится безумными речами некоторых впавших в идолонеистовство архиереев!
Но все-таки, рцем, братия, нашим первосвятителям и всем добрым пастырям св. Церкви: «Caveant consules Ecclesiae, ne quid detrimenti homines orthodoxi capiant».
Иначе сказать: «блюдите, како опасно ходите»!
