aznevtelen | Псевдоэпиграф Бисмарка из редкой брошюры

Около трех лет назад прочел я реплику на статью Д.И. Заславского [1], написанную Л.Т. Злотниковым [2], который привел «слова, которые были действительно произнесены Бисмарком». С одной стороны, фраза «антисемитизм — это социализм дураков» действительно не принадлежала Бисмарку и, хотя впервые была произнесена Ф. Кронаветтером в 1889 г., повидимому вошла в обиход немецких социал-демократов не ранее осени 1893 г. [3]. Также, приведенная Л.Т. Злотниковым цитата Ж. Лемэтра, хотя и не найдена мной, но согласуется с воззрениями последнего [4]. С другой стороны, антисемитизм «железного канцлера» сомнителен (замечу, ради курьеза, что некоторые современники считали Бисмарка евреем [5]), да и в его сочинениях уваж.

labas не сумел отыскать искомую цитату, что позволило мне предположить, что это псевдоэпиграф.
Наконец, недавно усердием БАН была оцифрована одна редчайшая брошюра по еврейскому вопросу, где отыскалась приведенная Л.Т. Злотниковым «цитата» Бисмарка, в иной форме [6, с. 10-13]. Нашелся также немецкий оригинал: опубликованная в 1893 г. газетная статья «Евреи у Бисмарка» [7] и отдельный ея оттиск. Разумеется, автором был не Бисмарк, а германский антисемит, литератор и поэт М. Бевер [8, s. 81], а впервые это произведение появилось в издаваемой Т. Фричем лейпцигской антисемитической газете Deutsch-sozialen Blätter (№267) [9], [10] и немедленно было опровергнуто одним из германских еврейских еженедельников [11].
Замечу, что текст речи, якобы произнесенной Бисмарком в 1895 г., как она передана в брошюре [6], отличается от немецкого оригинала 1893 г. [7]. Автор брошюры не сообщает, где он отыскал этот псевдоэпиграф, а в использованной им брошюре, где кое-что сказано и о еврейском вопросе в Германии [12, с. 40-43, 81-82], таких упоминаний нет. Характерно, что сам Т. Фрич в своем известном труде [13], [14] (русский перевод слишком краток) на эту «речь» Бисмарка не ссылается. Впрочем, автор брошюры ссылается [6, с. 13] на брошюру Heinz Teja. Die Maske herunter! Ein Beitrag zur Judenfrage in Deutschland. Berlin, 1904, которую я не видел и в которой, возможно, был помещен текст «речи» Бисмарка в измененном виде, а автор брошюры [6] сделал лишь его перевод, либо он сделал перевод с оригинала 1893 г., передатировав в 1895 г., сократив и добавив от себя кое-что в текст (нетрудно догадаться, что никому и в голову не пришло обратиться к газетам 10-летней давности — да и в наши дни, несмотря на весь прогресс, часть публики готова уже в третий раз обсуждать явно поддельную «речь» Д. Буша-старшего, впервые кажется появившуюся на русском в 2011 г.).

1. Homunculus (Заславский Д.О.). Интересная прибыль. // День. СПб., 1914. №45 (487), 15 (28).02, с. 2:

Если антисемитизм, по выражению Бисмарка, это социализм дураков, то экономический национализм это их политическая экономия, а национализация кредита — их учение о финансах. (...)

2. Зло Л. (Злотников Л.Т.). С больной головы на здоровую. // Земщина. СПб., 1914. №1588, 18.02 (03.03), с. 3:

   В истинно-иудейской микве, именуемой газетой «День», подвизается некий недоучившийся фармацевт, пишущий под псевдонимом Homunculus. В одном из последних своих «произведений» этот развязный иудейчик приписал великому немецкому патриоту и антисемиту Бисмарку следующие слова: «Антисемитизм есть социализм дураков».
   То, что Бисмарк не мог произнести подобную фразу — это не подлежит сомнению, ибо отрицательное отношение Бисмарка к племени израильскому известно всем и каждому, известно это также и самим Иудеям. Но так как Иудеи всегда старательно замалчивают все то, что для них невыгодно и что рисует их в непривлекательных красках, то я позволю себе привести те слова, которые были действительно произнесены Бисмарком, а не сочинены в какой-либо иудейской «лаборатории».
   «Если вы не сумели сохранить доброжелательства и дружбы народа,— говорит Бисмарк,— то я полагаю, что вам следует положить руки на свои сердца, чтобы в них нащупать семя этой неприязни. Вы сами сделали себя ненавистными и невыносимыми на всех разветвлениях общественной жизни: вы унижаете религиозные верования народа, вы подкапываетесь под основы государства; вы угрожаете гибелью недвижимой собственности, уничтожаете торговлю своими банкротствами; вы, путем ваших отравленных газет сбиваете с толку общественное мнение. Вы живете вредной и чужеядной жизнью...»
   Можно было бы привести тысячи мнений великих людей, характеризующих Иудеев, как паразитов, но я ограничусь лишь тем, что приведу в заключение слова известного французского писателя Жюля ля-Метра. Вот эти слова:
   «Я не буду утверждать, что все идиоты — юдофилы, но с уверенностью скажу, что все юдофилы — идиоты».

3. Заграничная хроника. // Недельная Хроника Восхода. СПб., 1893. №48, 28.11 (10.12), стлб. 1295-1309:

{стлб. 1295}
   В германском рейхстаге обсуждается в настоящее время бюджет на будущий год (...) На прошлой неделе при обсуждении сметы расходов по министерству военному, антисемит Цимерман (...) произнес речь об общих стремлениях его партии по отношению к Израилю вообще. (...) Словоизвержения Цимермана удостоились реплики со стороны имперского канцлера Каприви, высказавшего при этом случае свой взгляд на еврейский вопрос и антисемитскую агитацию. Речь канцлера (произнесенную в заседании 30 ноября [н.ст.]) мы и воспроизводим, в виду ея несомненно высокого интереса:
   «Депутат Цимерман жаловался на то, что его партию обвиняют в демагогии. (...)
   «В прошлом году я обратил внимание консервативной партии парламента, что она сильно рискует, эксплуатируя для своих целей антисемитское движение. Не малое число консерваторов теперь уже присоединилось к моему взгляду, убедившись, что антисемитизм становится для них неудобным и даже опасным. И это совершенно справедливо. В самом деле, куда ведет антисемитизм, чего он добивается? Это цветочки, после которых, как ягодка, является социализм! Всякое возбуждение недовольства содействует теперь успехам социализма (Восклицания: Совершенно верно). Антисемитизм — ручей, который сливается в большую реку — социализм. (Правда! Совершенно верно!). (...)

4. Фита. Академик Лемэтр о евреях. (От нашего парижского корреспондента). // Русское Знамя. СПб., 1910. №48, 02 (15).03, с. 2.
5. Новинки. Бисмарк жидом. // Слово. Львов, 1874. №61, 04 (16).06, с. 3.
6. Иудейство в Европе за XVIII и XIX стол. Б.м., 1906:

{с. 10} (...)
   Перейдем к Германии.
   Какой результат получился тут от равноправия иудеев?
   Вот что сказал покойный Бисмарк, со свойственной ему откровенностью, депутации иудейской, явившейся приветствовать его по случаю дня его рождения в 1895 г.

   «Г. Гильдесгеймер (вождь депутации) любезно коснулся моего личного отношения к вам, на основании моих дружелюбных поступков за время моего управления; он почтил меня названием «патрона» и защитника иудейства. Этот титул я не могу принять без некоторых оговорок.
   «Свою политическую карьеру я начал, как самый решительный антисемит, и на прусском сейме 1847 г. я сносил совершенно спокойно упреки в средневековом изуверстве. Я провозгласил тогда, что я сгорел бы со стыда и утратил бы всякое понятие о чести, еслибы когда-либо искал правды пред иудейским судом. Уже тогда, указывая на эксплоатацию земледелия иудеями я сказал, что знаю край, где крестьяне на всем своем участке не могут ничего назвать своим, где от постели до последней щепки все принадлежит иудею, и когда крестьянину нужно зерно на хлеб или на семена, то он из собственной жатвы покупал его по четверикам. Ныне во многих краях еще хуже того.
   «Где за 20—30 лет тому назад иудей бегал по мелким поручениям, там теперь сидит он в старой богатой усадьбе, а бывший владелец усадьбы работает на земле своих отцов своему пану — иудею, как поденщик, в то время, как сыновья и дочери его ушли на фабрику на работу.
   «Все это я предвидел, почему в 1847 году со всею решительностью противодействовал эмансипации иудеев.
{с. 11}
   «Стремления мои были, однако, тщетны, и, как разумный политик, я должен был примениться к новым отношениям. Как дипломат, я не мог подле своих врагов «высокой политики» приставить себе к горлу еще других врагов.
   «И, таким образом, я старался жить в мире и любви со всеми людьми доброй воли. Если же вы теперь жалуетесь, что не находите ныне покою в Германии, то необходимо изследовать, почему вы не принадлежите к людям доброй воли. Как деятельный участник, могу вам засвидетельствовать, что когда в 1871 г. мы возвратились с войны, не было ни одного союзного правительства, ни немецкого народа, которые были бы преисполнены к вам иных чувств, как дружеских. Все преграды к немецкой культуре были устранены для вас, вы принимали участие в наших успехах, вы находили истинно-дружеское и одобряющее признание своей деятельности, также как и защиту закона, когда вы в том нуждались. С безпримерным доверием и любовью, какой вы не встречали в продолжение столетий своего преследования, шел к вам на встречу народ, на который вы теперь жалуетесь, что он относится к вам с нетерпимостью и высокомерием и ненавидит вас. Ну же, господа, если вам не удалось удержать дружеские отношения с этим добродушным народом, то думаю, вы должны, положа руку на сердце, признать причины такого раздвоения. Вы оказались противниками во всех сферах общественной жизни: над религией народа вы глумитесь, основы монархии подкапываете, земледелие приводите в упадок, торговлю и промышленность губите своими банкротствами и распродажами, частное благосостояние земли раззоряете лихвой, общественное мнение отравляете ядом своей журналистики и постоянно волнуете народную мысль своими ритуальными обычаями.
   «Таковы основные черты деятельности вашего племени, которое высылает своих людей в самые темные ряды социал-демократов, как разрушительный элемент!
   «Вы живете в положении действительно завидном. Хотя вы пришли к нам не так давно, не имея ничего, кроме котомки за плечами, и однако упорством и ничем несдерживаемой безсовестностью вы достигли того, что среди вас есть теперь до 500 миллионеров, из них многие имеют от 10—20, некоторые 50, даже 100, а один даже 500, если не все 800 миллионов! В то время как Империя имеет миллиарды долгу, ваши биржевые демократы имеют миллиарды имущества. В то время, как наши герои из-под Кралова Градца и Седана {с. 12} на деревянной ноге просили милостыню на больших дорогах ваши два человека, Ротшильд и Блейхродер сколачивали свыше ста миллионов от посредничества при уплате военной контрибуции.
   «Вы не имеет причины жаловаться: с земли, которую вы не орали и на которой вы не сеяли, вы собираете богатую жатву, и ваше собственное соображение вам подскажет, как долго можно терпеливо сносить ваше разбойничье хозяйничанье.
   «Мы вам открыли дорогу на места судей и общинных чиновников, мы вам открыли школы и построили здания, мы с вами разделили все — но всего этого вам недостаточно.
   «Вы не хотите присоединиться к государству и обществу, которые вас гостеприимно приняли, вы не хотите с нами слиться, а хотите захватить господство в нашем собственном доме и не раньше успокоитесь, как не подроете почву под христианской Империей.
   «Вам удалось однажды подчинить себе земледельческий народ. Это было в то время, когда вы возвратились в Палестину из Египта, с золотом и серебром ваших гостеприимных хозяев, которых вы ограбили. Там нашли вы голубоглазый и светлорусый народ, который там поселился. Этих земледельцев вы, по свидетельству В. Завета, совершенно подчинили себе.
   «Если вы думаете, что задачу «избранного народа» вы можете осуществлять на нашей родной почве и подчинить себе вполне наш народ, то вы страшно ошибаетесь в своем разсчете!
   «Добродушный немецкий Михель допускает на время водить себя за нос своему приятелю Натану, но когда дело дойдет до развязки, то ему удастся вырваться из петли, которую вы ему затянули на горле.
   «Сила ваша почивает не на ваших финансовых средствах, ни на вашем богатстве, тем менее на ваших особенных душевных способностях, а зависит единственно от неудачных мер, принимаемых против вас.
   «Что собственно должны мы с вами начать? Можем-ли мы вас всех выпроводить из земли? И куда?.. В ту минуту, как мы стали бы вас выпроваживать за границу, каждое го-{с. 13} сударство запретит въезд иудеям. Думаю, что даже в Палестину турецкое правительство не впустило бы вас. Всюду, всюду, не только у нас, сделали вы себя ненавистными.
   «Вы видите в себе «народ избранный», все остальные народы, однако, иначе о вас думают.
   «Что же с вами начать? Или что хотите вы сами начать, если вы говорите, что жизнь среди нас становится для вас нестерпимой.
   «Я уже публично говорил, что даже самый крайний антисемит не подумает нынче о том, чтобы устроить вам, иудеям, Варфоломеевскую ночь или Сицилийскую вечерню, но, господа, когда я подумаю о той отчаянной альтернативе, оставаться-ли европейским землям христианскими или же душою и телом, духом и имуществом объиудеиться — то я не ошибусь, утверждая, что у нас есть еще много людей, которым покажется гораздо естественнее и сноснее мысль изгнать иудеев, чем представить себе крестьянина, сидящего на дороге подле описанного имущества своего и плачущего.
   «Наконец, каждое племя создает и имеет свой собственный ад.
   «Если же у вас опять явится потребность жаловаться, что жизнь среди христианского народа для вас настоящий ад, то прошу вас, господа, обойти порог моего дома и избрать другое место, где бы вы изливали свои жалобы!»

   Слова Бисмарка не остались пустыми словами: под его охраной антисемитизм пустил глубокие корни в немецкой почве и приобрел не только в Германии, но и в Австрии большое политическое значение. (...)