aznevtelen | ПСМ-110. Хороша социалистическая брошюра

   Свыше 16 лет тому назад на страницах альманаха «Из глубины времен» были напечатаны четыре статьи, посвященные вопросам истории ПСМ [1], [2], [3], [4], тогда же появились два интервью с.н.с. М.П. Лепехина во французской печати [5], [6], и чуть позже вышла монография литературоведа проф. В.Л. Скуратовского [7].
   Удивительно, но с тех пор некоторые лица почему-то считают, что авторство М.В. Головинского есть установленный научный факт. Между тем, проф. Ч. Де Микелис в своей работе не счел необходимым разбор теории с.н.с. М.П. Лепехина, ограничившись лишь замечанием, что его работа ничего не добавляет к тем сведениям, которыми наука располагает о ПСМ с 1934 г. [8, p. 3]; возможно, впрочем, что он в то время ознакомился лишь с французскими публикациями.
   В действительности, статья с.н.с. М.П. Лепехина [3] является репликой на статьи И.И. Ивановой [1], [2], из-за чего страдает известной неполнотой; увы, за прошедшие годы более осмысленных статей от с.н.с. М.П. Лепехина не последовало.
   Одной из ошибок, допущенных с.н.с. М.П. Лепехиным, является его трактовка истории с брошюрой М.В. Головинского [9], изданной сначала на французском под псевдонимом Доктор Фауст [10].
   В своей статьи И.И. Иванова писала [2, с. 84], приводя далее цитату из [9]:

Вращаясь [в Париже] среди русских эмигрантов, М.В. Головинский ближе всего сошелся с анархистами. В 1910 г. с помощью Аполлона Александровича Карелина (1863—1926) он издал в Париже брошюру «Опыт критики буржуазной морали», взяв себе псевдоним «Docteur Faust» (Доктор Фауст). Знакомство с этой брошюрой свидетельствует, что к этому времени он не только изменил род своих занятий, но существенно пересмотрел свои прежние взгляды.

На это с.н.с. М.П. Лепехин отвечал так [3, c. 307-308]:

Источник сведений о сближении МВГ с анархистами И.И. Иванова не указывает — подобный факт мог быть известен ей исключительно из свидетельства о том самого МВГ, а именно из его краткого предисловия к московскому изданию 1919 года вышепоименованной брошюры. (...) Вопреки сообщаемому МВГ, данную брошюру следует рассматривать в качестве оригинального текста, а не как перевод якобы вышедшего парижского издания 1910 г. (...) Учет выходившей во Франции в начале XX века печатной продукции был поставлен достаточно хорошо — не хуже, чем в России, где он был поставлен образцово [sic!]. Однако ни в одном из французских каталогов (сводных, текущей печатной продукции, произведений, подписанных псевдонимами) данная брошюра не значится, равно как и в каталогах ретроспективных по темам «Анархизм», «Социальная психология и этика» и др. Отсутствует данное издание и в Национальной библиотеке (Париж), а также в Библиотеке современной международной документации (Нантерр) — лучшем во Франции собрании материалов по политической истории конца XIX—XX вв. К слову сказать, в мае 1910 г. МВГ был уже в Уфе; А.А. Карелин в 1910 г. был в Париже, но в это время он был еще одним из самых деятельных членов партии эсеров; к анархо-коммунистам же он перешел в 1911 г.

Действительно, в предисловии к брошюре М.В. Головинский писал [9, с. 3]:

Появляющийся в первый раз в русской печати очерк был напечатан первоначально в Париже, под заглавием: Docteur Faust «Aux antipodes de la morale», в 1910 г. на французском языке и тогда же переведен на русский А. Карелиным, которого, по качеству перевода, следует считать вторым автором очерка.
В то время с трудом удалось напечатать этот очерк даже на французском языке и автору вынужденно пришлось писать его на этом языке, а не на родном ему — русском, так как напечатать на русском языке не было никакой надежды.

В свою очередь, проф. В.Л. Скуратовский читал также и другое произведение М.В. Головинского — Доктор Фауст. Из записной книжки писателя. М., 1910 — и вот что он сообщил [7, с. 102, 235]:

В примечании ко второму из этих этюдов — «Не хочу жить» — читателей, среди прочего, приглашают вступить в переписку с автором — в связи с поднятой им темой идейного самоубийства среди молодежи ницшеанского толка: «Пусть пишут доктору Фаусту (Docteur Faust 14 rue Hautefeuille «La maison Jaсques» a Paris)» 12. (...)
12 Доктор-Фауст. Из записной книжки писателя. — М.: Изд. М.М.Левина, 1910. — С. 11.

В наши дни любой может без труда убедиться как в том, что книга М.В. Головинского изд. 1910 г. есть в фонде Национальной библиотеки Франции (см. ссылку [10]), так и в том, что она была упомянута в издаваемом Национальной библиотекой Франции бюллетене новых изданий, за ноябрь 1910 г., в отделе «Философия и общественные науки» [11]:

9507. * FAUST (Le Dr). — Le Dr Faust. Aux Antipodes de la morale, critique de la morale bourgeoise. — Paris, Jacques, 1910. In-8°, 39 p.
[8° R. Pièce. 12497

Также, эта брошюра упоминается и в помещенном на анархистском сайте R.A. Forum списке источников по анархизму [12].
Более того, брошюру М.В. Головинского изд. 1910 г. читал Л.Н. Толстой, записавший в своем дневнике 20 августа 1910 г., см. дневник и примечание [13, с. 94, 494]:

{с. 94} (...)
   20 Авг. Е. б. ж.
   [20 августа.] (...) Хороша социалист[ическая] брошюра: Aux antipodes de la morale. L’énergie et la matière. L’énergie stationaire et la matière dynamique. ¹ Удивительно! И это им кажется оч[ень] ясно! (...)
   ¹ Противникам нравственности. Энергия и материя. Стационарная энергия и динамическая материя. (...)
{с. 494} (...)
1222. 9421—22. Хороша социалист[ическая] брошюра: Aux antipodes de la morale. L’énergie et la matière. L’énergie stationnaire et la matière dynamique. — [Противникам нравственности, энергия и материя. Стационарная энергия и динамическая материя.] — Повидимому, Толстой имеет в виду книгу: Docteur Faust, «Aux Antipodes de la Morale. Critique de la Morale bourgeoise». Paris. 1910, Edition de la Maison Jacques. Книга хранится в яснополянской библиотеке. На титульной странице авторская надпись: «Hommage respectueux de l’auteur» [Почтительное благоговение автора], на обороте обложки: L’auteur serait reconnaissant pour quelques mots du grand Penseur russe à l’adresse du: Dr. Faust, 14 rue Hautefeuille Paris. «La maison Jacques». [Автор будет признателен за несколько слов от великого русского мыслителя по адресу: [адрес].

Удивительный отзыв! Конечно, проф. В.Л. Скуратовскому, автору наполненной нелепым словоблудием монографии, неизвестно и то, что тот парижский адрес,— 14, rue Hautefeuille, Paris,— который он счел парижским домашним адресом М.В. Головинского, повидимому принадлежал издательству La Maison Jaсques, в котором в то же время, по данным каталога Национальной библиотеки Франции [14], издавал свой журнал Андре Сальмон, которого никак нельзя отнести к антисемитам:

Titre(s) : Nouvelles de la république des lettres [Texte imprimé] / rédacteur-administrateur André Salmon
Numérotation : 1re année, n° 1 (juillet 1910)-n° 3 (novembre/décembre 1910)
Publication : Paris : Édition de la Maison Jacques, 1910
Description matérielle : 3 n° ; 21 cm

   Вообще, поразительно даже не словоблудие проф. В.Л. Скуратовского, странно другое: то, что его (как и с.н.с. М.П. Лепехина) «доказательство» авторства М.В. Головинского образованная часть публики восприняла как последнее слово науки — натурально, не читая самой брошюры.
   Но еще более странным выглядит то, что с.н.с. М.П. Лепехин не просто доверяет «свидетельству» пресловутой княгини Радзивилл — он его видоизменяет! В своем интервью [5, p. 23] он утверждал, что ему удалось обнаружить первый перевод ПСМ на русский, датированный 9 ноября 1901 г. (Бог знает, о чем это он; если о том, что я думаю, то его открытие не есть новость), и что ПСМ были составлены М.В. Головинским в конце 1900 г. или в самом начале 1901 г. — и автор поведал об этом своей знакомой, княгине Радзивилл. Как уже говорилось в посте · ПСМ-110. Штрихи к биографии М.В. Головинского, такая поправка противоречит собственным словам «свидетельницы», утверждавшей, что виделась с М.В. Головинским не ранее осени 1904 г. Но это не самое удивительное. В статье с.н.с. М.П. Лепехина [3, с. 292, 293] сообщается, что матерью М.В. Головинского была «Зинаида Петровна Андронникова (1848—1917), дочь председателя Казанской палаты уголовного суда» и что «к моменту выхода замуж З.П. Андронникова «помещицей Бугульминского уезда Самарской губернии» не была — поместье (если так можно назвать небольшой хутор и 3000 десятин земли, сдаваемой в аренду) она приобрела лишь в 1877 г., т.е. после смерти мужа». Каким образом мелкая помещица З.П. Андронникова могла быть «хорошо знакомой» с княгиней Радзивилл — по утверждению княгини, с которым соглашается с.н.с. М.П. Лепехин (в [6, p. 62] буквально «une amie de sa mère, la princesse Catherine Radziwill»)? Неужели у княгини имелись собственные земли с поселянами, этими дикими но симпатичными детьми природы, в Самарской или Симбирской губернии?!
   Кажется, что таким образом с.н.с. М.П. Лепехин желает придать больший вес своей находке [3, с. 313]:

В нашем распоряжении имеются данные о трех поездках МВГ в Париж в промежутке между мартом 1889 [sic!] и осенью 1901 г.

   На этом пока все. Когда-нибудь стоит написать о том, что в действительности произошло между М. Горьким и М.В. Головинским. На самом деле, этот «антисемит» писал Горькому о своем желании в своем журнале печатать не только М. Горького, но и «Сатурина, Суркова, Коврова, Гурвича, Инсарова, Берлина, Фальковского» [15, с. 214]. Но, в интервью [6, p. 62] с.н.с. М.П. Лепехину было угодно заявить, что после смерти главцензора М.П. Соловьева дела у М.В. Головинского пошли скверно, и, когда М. Горький публично (sic!) назвал его доносчиком (mouchard), ему пришлось ~~уйти в казаки~~ уехать в Париж, где он отыскал себе службу у П.И. Рачковского. Сие открытие, теоретически, должно было удивить горьковедов. Кроме того, у знатоков истории советской медицины должны были возникнуть вопросы к трактовке с.н.с. М.П. Лепехиным послереволюционной карьеры М.В. Головинского, но — и у них вопросов не возникло, а между тем, и там есть что сказать.
   P.S. Утверждение с.н.с. М.П. Лепехина о политической ориентации А.А. Карелина — это даже не ошибка, это передергивание. Он ссылается на статью к.и.н. В.В. Кривенького о А.А. Карелине [16], но в этой статье сообщается о том, что А.А. Карелин в «1909 после разоблачения провокаторской деятельности А.Ф. Азефа отошел от эсеров, выпустил ряд брошюр (...), в которых пропагандировал принципы, близкие анархистским. В журнале «Хлеб и Воля» опубликовал статью «О коммунизме» (1909, №2). В 1911 официально покинул ряды эсеров, перешел к Анархистам, сблизился с П.А. Кропоткиным». Между прочим, этот № журнала «Хлеб и Воля» — органа одноименной группы анархистов-коммунистов — оцифрован, и желающие могут ознакомиться со статьей А.А. Карелина [17] и убедиться в том, что его статья 1909 г. в органе анархистов-коммунистов на самом деле, как и написал к.и.н. В.В. Кривенький, пропагандирует «принципы, близкие анархистским».
   P.P.S. Экземпляр брошюры М.В. Головинского, прочитанный Толстым, в настоящее время хранится в личной библиотеке Л.Н. Толстого в яснополянском музее [18]:

139.
   Aux antipodes de la morale: Critique de la morale bourgeoise / Le docteur Faust [pseud.].— Paris: La Maison Jacques, 1910. — 39 p. — Un franc.
   Издат. обл.
   Дарств. надписи (тит. л.): «Hommage respectueux de l’auteur»; (с. 2 обл.): «L’auteur serait reconnaissant pour quelques mots du grand Penseur russe à l’adresse du: Dr. Faust, 14 rue Hautefeuille, Paris «La maison Jacques».
   Следы чтения Л.Н. Толстого (?):
С. 29 — подчеркнуто: «l'obligation au travail par les nécessités matérielles, et la défense des biens par les menaces de pénalité, par les répression.».
   Не разрез. с. 1—4.
   КТ франц. 1 л. 5. КБ II А с. 111. КК.
15/3/110